Gengis Khan e l’impero Mongolo

Capitolo 2: Dossologia di un'Apocalisse
Analisi del prologo teologico di Juvaini: la conquista mongola come manifestazione ineluttabile e imperscrutabile del volere divino.
Come può un uomo pio iniziare la cronaca di un'apocalisse? Come si può lodare Dio all'indomani della fine del mondo? Questa è la sfida intellettuale e spirituale che ‘Ala-ad-Din Juvaini affronta nelle prime, dense pagine del suo Tarikh-i Jahangushay. Il suo prologo non è un semplice preambolo formale; è una complessa architettura teologica, una dossologia – un inno di lode a Dio – per un evento che ai suoi contemporanei apparve come la più terribile delle punizioni divine. Per comprendere la storia che Juvaini sta per raccontare, dobbiamo prima decifrare la grammatica della sua fede, poiché è attraverso questa lente che ogni battaglia, ogni massacro e ogni trionfo mongolo verrà filtrato e presentato.
Il problema che Juvaini e l'intero mondo islamico si trovarono ad affrontare non era solo politico o militare, ma profondamente esistenziale. La civiltà islamica, specialmente nel suo cuore persiano-turco, si considerava l'apice della Rivelazione e del progresso umano. Le sue città erano centri di sapere, le sue corti culle di raffinatezza, le sue moschee e madrase fari di pietà. Come era possibile che questa civiltà fosse stata quasi cancellata dalla faccia della terra da orde di nomadi "idolatri" emersi dalle steppe più remote, uomini che non conoscevano né il Profeta né il Corano? La sconfitta non era solo di eserciti e sovrani, ma sembrava una sconfitta di Dio stesso.
La risposta di Juvaini, esposta nel suo prologo con un'elegante prosa intrisa di fatalismo, è tanto radicale quanto, in un certo senso, consolatoria. Egli sposta la causalità degli eventi dal piano terreno a quello celeste. La conquista mongola non è il risultato di una superiore strategia militare, di una debolezza politica islamica o di fattori socio-economici. O meglio, lo è, ma questi sono solo fattori secondari, strumenti di un disegno più grande e imperscrutabile. La causa prima, l'unica vera causa, è il decreto di Dio (qadar) e il Fato (taqdīr).
La Ruota della Fortuna e il Decreto Divino
Per articolare questo concetto, Juvaini attinge a due potenti filoni di pensiero profondamente radicati nella cultura persiana: la fede islamica nell'onnipotenza di Dio e un più antico, quasi pre-islamico, senso della ciclicità della storia, personificato dalla Ruota della Fortuna (falak). Nelle sue parole, il mondo è un palcoscenico dove la Fortuna innalza alcuni e ne abbatte altri senza una ragione apparente per gli uomini. Egli scrive di "vicissitudini del tempo e rivoluzioni del destino", di come "il decreto del Fato" sia irrevocabile.
"Quando Dio Onnipotente ed Eccelso desidera manifestare la Sua potenza e grandezza," scrive Juvaini, "Egli provoca un evento per mezzo del quale gli orgogliosi vengono umiliati e i potenti rovesciati dai loro troni."
In questa visione, la storia non è una progressione lineare, ma un'incessante rotazione. Dinastie e imperi sorgono e cadono non per merito o demerito proprio, ma perché la ruota ha girato. Questa concezione fatalistica aveva una funzione psicologica cruciale: spogliava l'evento della sua terrificante assurdità. Se la catastrofe era preordinata, allora non era un incidente cosmico privo di senso, ma parte di un ordine, per quanto doloroso e incomprensibile. L'uomo non può opporsi al falak; può solo accettarne il verdetto.
Tuttavia, Juvaini non si ferma a un fatalismo impersonale. Come musulmano, deve ricondurre questa forza cieca alla volontà di un Dio giusto. La Ruota della Fortuna diventa così lo strumento della volontà divina. Se la ruota ha girato contro il mondo islamico, deve esserci una ragione teologica. E la ragione, per Juvaini, è il peccato. La conquista mongola non è un'aggressione esterna, ma una purificazione interna. È l'ira di Dio manifestata attraverso un agente terreno.
Il Peccato Originale: L'Arroganza del Potere
Se i Mongoli sono il "flagello di Dio" (ʿadhāb-i Khudā), chi sono i peccatori che meritano una punizione così tremenda? Juvaini non ha dubbi e identifica il colpevole principale nella dinastia che governava la sua terra natale: i Khwarazm-Shah, e in particolare nell'ultimo, potente sovrano, il Sultano ‘Ala al-Din Muhammad II. Nel prologo, e più diffusamente in seguito, egli dipinge un ritratto impietoso dello Scià: un uomo accecato dalla superbia, che si credeva un secondo Alessandro Magno, sordo ai consigli, crudele con i suoi sudditi e irrispettoso persino verso il Califfo di Baghdad, il capo spirituale dell'Islam sunnita.
La sua arroganza, la sua opulenza e la sua tirannia avevano corrotto la terra e offeso Dio. Pertanto, l'arrivo di Gengis Khan non è un caso, ma una conseguenza diretta, una risposta divina. I Mongoli sono l'esercito di Dio, inviato per "ripulire il mondo" dalla corruzione che lo infettava. Questa interpretazione è potente e politicamente geniale.
Dal punto di vista storiografico moderno, questa è una semplificazione. La caduta dell'Impero Corasmio fu causata da una complessa interazione di fattori: la sua rapida e fragile espansione, le profonde divisioni interne tra la corte dello Scià e quella di sua madre, Terken Khatun, la disaffezione delle élite locali persiane e una fatale sottovalutazione della minaccia mongola. Juvaini era certamente a conoscenza di queste dinamiche, ma nel suo schema teologico esse diventano secondarie. Sono solo le crepe attraverso cui l'ira divina, una volta scatenata, ha potuto riversarsi.